"Un día fueron a ver al califa los embajadores francos, y las muestras que vieron de la grandeza de su poder los dejaron espantados. Había hecho alfombrar el camino desde la puerta de Córdoba a la de Madinat al-Zahra, a una pasaranga de distancia, y colocado hombres a derecha e izquierda del camino con las espadas largas y anchas, desnudas en la mano, de manera que las del lado izquierdo se juntaban con las del derecho, formando como nervios de bóvedas, y dio orden de que los embajadroes anduvieran entre aquellas espadas, como si fuer una galería cubierta. Sólo Dios sabe el miedo que les entró. Llegados a la puerta de al-Zahra, el suelo estaba alfombrado desde la puerta de la ciudad hasta el trono de la misma impresionante manera. Había colocado en sitios especiales chambelanes, que parecían reyes, con vestidos de brocado y seda, sentados en sillones ornados. Cuando veían un chambelán no dejan de prostenarse ante él, creyendo que se trataba del Califa. Pero es decían: "Alzad vuestras cabezas, éste es solo uno de sus esclavos", hasta que llegaron a un patio sembrado de arena, en cuyo centro estaba sentado el Califa." (MUHYIL-DIN IBN AL-ARABI, traducción de F. De la Granja)
PRÁCTICA:
*¿De qué lugar habla el texto?
*¿Qué califa mandó construir la ciudad?
*Comenta las principales cuestiones que puedes extraer del texto en relación con el poder de los califas
*Realiza una pequeña investigación acerca de la ciudad del texto, así como sus principales edificios y como se encuentra en la actualidad.
El Edicto de Milán (313) es decisivo para la Iglesia y la cultura cristiana, ya que supone el fin de la persecución del cristianismo y la posibilidad de manifestarse públicamente. El arte dejaba de estar oculto y empieza a desarrollarse en edificios de nueva tipología.
ANTES DEL AÑO 313
Como tipologías arquitectónicas encontramos:
-LOS TITULI: Similares a una casa, utilizados como lugar de reunión
-CATACUMBAS: Edificios subterráneos con galerias altas y estrechas en cuyas paredes se encontraban los loculi, lugar donde se enterraban los muertos. Los arcosolium eran loculi en forma de arco donde se enterraba a los santos o mártires importantes. En estos espacios se podían colocar espaciso denominados cubiculum, donde se colocaban bancos de piedra y se realizaban las celebraciones.
*Visita los siguientes enlaces y encuentra una imagen para cada uno de los tipos o partes de las catacumbas:
Comenzamos la unidad destinada al estudio del Arte Paleocristiano y Bizantino, pero antes, comprobamos qué sabemos del tema a través de las siguientes cuestiones:
1. ¿Sabrías decir qué diferencia existe entre una Iglesia y una Basílica?
2. La tipología de estos edificios, ¿Se mantiene a lo largo de la historia o por el contrario cada cultura cristiana realiza la suya propia?
3. Observa la siguiente imagen:
Mosaico de Teodora, en San Vital de Rávena, s. VI
El mosaico de la emperatriz Teodora, esposa del emperador Justiniano, muestra el momento en que la emperatriz , acompañada de su séquito, se dispone a realizar una ofrenda a Cristo, en una imagen destinada a ilustrar su distinción en el orden civil, político y religioso. ¿Podrías indicar algunos de los convencionalismos típicos del arte bizantino que se plasman en este destacado mosaico?
Damos las gracias de nuevo a Algargos por ofrecer en su blog valiosos materiales que utilizar para la puesta en marcha del curso y de esta programación
Esta vez el objetivo es identificar a través de esta presentación las 10 imágenes:
PRÁCTICA: Identificar cada imagen contestando a las siguientes cuestiones:
1. Nombre de la obra
2. Adscripción cronólogica
3. Civilización
4. Dos razones que te han llevado a identificar la obra.
Como hemos visto, una de las muestras más características de la escultura paleocristiana se da en los relieves de algunos sarcófagos que evocan temas característicos de la nueva iconografía cristiana junto a la representación del difunto. Uno de los ejemplos más característicos es el Sarcófago de Junio Basso, datado en el 359 y localizado en los Museos Vaticanos.
Información al respecto nos la ofrece este enlace, con la historia y una lectura del mismo. También wikipedia ofrece una lectura iconográfica, así como esta entrada en el blog del profesor Alfredo García, que además incluye un slide para un mejor análisis de la obra:
PRÁCTICA: Realiza un comentario de la obra, ayudándote de los medios que aquí ofrecemos, haciendo especial hincapié en la nueva iconografía cristiana. Puedes ayudarte también de la presentación del tema alojada en otro post dentro de la misma categoría.
La escultura cristiana primitiva cultiva casi exclusivamente el relieve. Salvo algunos labrados en marfil de pequeño tamaño, esos relieves son los de los sarcófagos, cuyo empleo es la natural consecuencia de la inhumación exigida por las nuevas creencias.
La composición de esos relieves es muy variada.
Unas veces, como en los sarcófagos paganos, la historia ocupa toda la altura de su frente, pero también con frecuencia, para contener mayor número de temas, se divide en dos fajas horizontales. Son los llamados de friso y de doble friso.
En otras ocasiones los personajes se suceden sin solución alguna de continuidad, pero en otras se introducen columnas, generalmente con frontones y arcos alternados que forman así una serie de intercolumnios muy adecuados para separar las escenas: son los sarcófagos de columnas. Esto sucede incluso en algunos sarcófagos de dos cuerpos.
Hacia mediados del S. IV se da un tipo de sarcófago en el que las columnas son reemplazadas por árboles cuyas copas al unirse forman una especie de nichos u hornacinas.
Existe, por último, un tipo de sarcófago más sencillo, cubierto en casi todo su frente con el tema de los estrigilos, en los que la decoración escultórica se reduce a la parte central y a los extremos. Es frecuente, en la parte central, un gran medallón circular con la media figura del difunto y de su familiar más inmediato, como en los paganos.
Diego I. Angulo.- Hª del Arte. Ed. EISA.Madrid 1975. (7ª) pág. 270.
PRÁCTICA:Identifica cada una de las composiciones de los sarcófagos en las imágenes que ofrecemos a continuación:
PRÁCTICA: Lee los siguientes textos y contesta a las preguntas:
"Influido por la tradición judía de la sinagoga, el monumento pagano que sirve de modelo al templo cristiano es la basílica romana y lo es en tal grado que todavía hoy la palabra basílica es sinónima de gran templo. Es edificio de tres naves separadas por columnas por lo general con arquearías que cargan directamente sobre ellas, y testero semicircular. Este sistema de apoyar el arco sobre el capitel de la columna aislada heredado de la arquitectura imperial se generaliza en la escuela bizantina y es de la mayor importancia. A veces entre el arco y el capitel se interpone un grueso ábaco apiramidado que dará lugar al cimacio bizantino. Aunque el templo cristiano es lugar de reunión de todos los fieles como ya desde los primeros tiempos se establecen distinciones dejan su huella en la organización arquitectónica. Estas diferencias se refieren, sobre todo a los catecúmenos o fieles aun no totalmente iniciados en el conocimiento de la doctrina cristiana y que no pueden presenciar las ceremonias al clero que debe encontrarse aislado del pueblo y aun, dentro de él al clero mayor y al clero menor, a las mujeres e incluso a los peregrinos a los que es necesario proporcionar alojamiento. Así dentro del testero dedicado en la basílica pagana al magistrado y su séquito y que se convierte en el futuro ábside se coloca el altar, no adosado, como es costumbre desde los tiempos medios sino aislado en forma que el sacerdote pueda celebrar los oficios dando frente al pueblo. El clero mayor toma asiento en el banco semicircular adosado al muro mientras que al clero menor se le destina el centro de la nave central. A veces las naves longitudinales son cruzadas por una transversal dando así nacimiento al futuro crucero del templo medieval. Además aprovechando el desnivel de la menor altura de las naves laterales, se construye sobre éstas otro piso, con galería abierta a la central llamado triforium, y que, por estar reservado a las mujeres se llama también matronium. La basílica cristiana se completa por último, a los pies con un patio o atrio rodeado de galerías de las cuales la inmediata al templo, o nártex está dedicada a los catecúmenos, y las tres restantes a los peregrinos." ANGULO, D.- "Historia del Arte".-EISA. Madrid. 1975 (7a) págs. 262-264.
"...las proporciones del edificio no son de ninguna manera deducibles de las paredes y no son perceptibles por un observador inmóvil mediante un cálculo preventivo; el ambiente ha de ser experimentado en su propia realidad, en la tercera dimensión, en el que el visitador está invitado a entrar. En este proceso dinámico no existe una percepción graduada precisa. La comprensión de un ambiente romano parte de una imagen de conjunto reconocible a primera vista mediante la comparación de unos pocos, simples puntos principales y termina con la percepción de los elementos plásticos a una distancia cercana pero en una iglesia cristiana el conjunto no es dado de ninguna manera, y no existe una jerarquía de elementos que permita representarlo a priori sin haberlo recorrido..." BENÉVOLO, L.- "Introducción a la arquitectura".H. Blume.- Madrid. 1983(4a).págs. 83-84
1. ¿De que modelo de construcción parte la Basílica paleocristiana?
2. ¿Cuales son las principales características de los primeros edificios cristianos?
"La oración hacia la Kaaba se hacía ya en tiempos de Mahoma en su propia casa de Medina, primer oratorio de la nueva religión más concretamente bajo el cobertizo que había hecho construir a lo largo de uno de los muros del patio simple techo de ramaje y tierra, sostenido por troncos de palmeras. Esta construcción rudimentaria estaba, sin duda, desprovista de todo carácter arquitectónico. Y no obstante fijaba ya el esquema de la futura mezquita con sus partes esenciales: el patio muy amplio y la sala hipóstila que lo bordea y prolonga por la parte de la qibla, sala muy ancha y poco profunda cuya proporción lógicamente está determinada por la ordenación de la oración colectiva. Éste programa admite variaciones pero casi constantemente se afirman los mismos elementos esenciales: una sala amplia en el sentido lateral y abriéndose a lo ancho a un vasto patio. Por lo demás no hay una diferencia muy clara entre patio y sala. Se ora tanto en una como en otro; no hay ningún lugar reservado ni inaccesible. El único órgano que sobresale de dicho templo sin altar ni santuario es un nicho vacío el mihrab, que se horada en la pared del fondo de la sala y precisa la qibla. Por modesto que sea este motivo de arquitectura se convierte en el punto central en torno al cual se organiza toda una decoración, el núcleo de donde irradia la belleza. El mobiliario de la mezquita es también muy sencillo, siendo el elemento principal el mimbar, púlpito para orar, que sólo existe en las grandes mezquitas donde se celebra la oración solemne del viernes.(...) La maqsura, la verja que en ciertas mezquitas de ciudades capitales delimitaba el recinto donde el príncipe asistía a la oración pública, se sitúa frente al mihrab. (...) A los accesorios hay que añadir los dos anexos característicos de estas casas de oración: el minarete, torre desde lo alto de la cual el muecín lanza su llamada cinco veces al día, y la midha, letrinas y sala de abluciones, donde los fieles pueden purificarse antes de entrar en la mezquita."
Marçais, G.- El Arte musulmán. Cátedra. Cuadernos nº 16. Madrid 1983. págs.15 - 16.
PRÁCTICA: El texto ilustra perfectamente los distintos espacios de las mezquitas. Situalos en el siguiente plano de la Mezquita de Córdoba. (Imagen procedente de Kalipedia)
-A continuación, mostramos una serie de elementos característicos del arte islámico. Debeis situarlas en el lugar correspondiente de la tabla que se ofrece, indicando la época y el lugar donde se encuentra. Para ver las imágenes más grandes, tan solo hay que pinchar sobre ellas.
Cuando en el S. VII, Mahoma (en árabe, Muhammad, el alabado) comenzó a predicar su nueva religión, el Islam, lo que estaba haciendo era poner las bases para el nacimiento de una civilización. La religión islámica surgió en Arabia, península desértica, que a principios del S. VII estaba ocupada por tribus nómadas de beduinos que se dedicaban al pastoreo de ovejas, al comercio caravanero con camellos o a la agricultura en las escasas zonas fértiles. Había en la península algunas ciudades importantes que concentraban el comercio como la Meca, que además era el centro religiosos del mundo árabe., cuya religión politeísta tenía como lugar de peregrinación el “Santuario de la kaaba” en la Meca. En ese ambiente, Mahoma comenzó a predicar una nueva religión monoteísta, bajo la cual debían unirse las diferentes tribus y familias. Los grupos dominantes de la Meca no apoyaron la nueva religión, que sí arraigó entre los más humildes, ya que ponía en peligro su situación de privilegio. Mahoma tuvo que exiliarse en el 622 a Yatrib, conocida a partir de entonces como Medina (ciudad del profeta). Esa expatriación se conoce como La Hégira (inicio del calendario islámico).
El desarrollo del arte islámico desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos: 1. El periodo de formación, que coincide aproximadamente con el “Califato perfecto”. Tras la muerte del profeta en el 632 sus familiares y amigos asumieron el poder y se hicieron llamar Califas (sucesor del profeta). Estos profetas fueron Abu Bark, Omar, Utmán y Alí. 2. El califato Omeya (661-750), bajo cuyo mandato el territorio islámico se extendió desde Damasco (Siria) hasta España. Este periodo supuso además el traslado e la capital a damasco y la escisión de los musulmanes: los chiítas que no aceptaban a los califas omeyas y no reconocían la Sunna (texto que recoge la vida de Mahoma) y los sunnitas que sí eran partidarios. 3. El periodo que abarca la época de los califas Abasíes (750-1258), establecidos en Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola. Los califas abasidas ya no fueron el único poder musulmán ya que se fueron escindiendo diferentes zonas: al-Andalus (Emirato independiente de Córdoba/califato de Córdoba), califato Fatimí,.....con la desaparición del último abasida (asesinado por el nieto de Gengis Kan) terminó el predominio del mundo árabe en el mundo islámico.
AL ANDALUS: UN ISLOTE MUSULMÁN EN EUROPA La entrada de los musulmanes en la península se hizo a instancias de una petición de ayuda de un rival del rey visigodo Rodrigo. Por ello en el 711 el pequeño ejército de Tarik cruzó el estrecho y, debido a la escasa resistencia, los musulmanes continuaron la ocupación. Cincuenta años después de la ocupación, en el 756, y tras la llegada de Abd-al-Rahmán, el mundo islámico de al-Andalus fue el primer territorio que se separó del califato abasida, dando lugar al Emirato de Córdoba.
Imagen procedente del Banco de Recursos del CNICE
PRÁCTICA:
-En el texto aparecen muchos de los acontecimientos históricos que debes añadir a tu eje cronólogico.
-Además de la aproximación histórica, el arte islámico presenta algunos condicionantes, tales como la religión, el aniconismo o la lengua árabe. Debes de buscar información en la bibliografía y en la webgrafía propuesta para el tema y redactar un texto sobre ello.
-A continuación, un video para ir entrando en materia
Una de las características básicas del arte islámico es su gran desarrollo de la arquitectura, fundamentalmente a través de los edificios religiosos, las mezquitas, ya que como bien sabéis, la representación humana estaba prohibida. Os invito a que entréis a la siguiente página (pincha en la imagen)
A través de los diferentes apartados, podeis conocer aspectos básicos como la localización espacial y la distribución temporal de este estilo artístico y también las principales características arquitectónicas, que sin duda, serán muy útiles para hacer bien los comentarios
Además, teneis dos estupendos gráficos para conocer todas las partes de las que se forman los dos mejores ejemplos del arte islámico en Al-Ándalus: La Alhambra y la Mezquita de Córdoba
Así, y para entrar en materia, para el próximo día de clase debereis entregar un comentario siguiendo el modelo propuesto en clase de las dos obras. ¡Ánimo!
